: القسم

25- الطهارة وأحكامها

: عنوان الفتوى

حكم المسح على النعلين والخفين والجوربين

: السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيكم ما قولكم في هذا المنشور: 👈🏽👈🏽 المسح على الجورب ورخصة الزمان الجورب المنسوج في زماننا لا يمسح عليه لسببين: الأول: أن هيئة الجورب اليوم لا تماثل الجورب الذي مسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبعض صحبه. وفي معنى الجورب ينظر لمعناه الذي مسح عليه زمن النبوة وهو الحقيقة العرفية وقت التنزيل، وهو يقدم على معنى الجورب في غيره من الأزمنة. الثاني: أن المسح على الجورب المنسوج يتعلق به عبادة الصلاة بين فسادها وشك بعدم بفسادها. ولو سلمنا بالشك بعدم فسادها لا يعتبر في العبادات فما يورث الشك يترك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دعك ما يريبك إلى ما لا يريبك". واما ما يتمسك به بعض من قال بجواز المسح على الجوربين المنسوجين للرخصة التي يسمونها "رخصة زمان" لا اعتبار لها في الفقه، فالرخصة هي الرخصة الشرعية التي جاءت بها نصوص الوحيين، وليست رخصة هوى تحت مسمى رخصة زمان. ولو سلمنا بما يسمى رخصة زمان، فما الذي استدعى في زماننا هذه الرخصة لم توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الأزمنة غير زماننا؟ البرد مثلا أو الشيخوخة أو الكسل!!!! الذي يريد أن تصح صلاته يقينا ولا يرتابها شك فعليه ترك المسح على الجوربين المنسوجين في زماننا حتى يستوفيا شروط الخف، وغير ذلك فإنه يعرض أعظم عبادة في ديننا للفساد ولا عبرة بقول بعض مشايخ زماننا الذين خالفوا الإجماع بحجج ليست معتبرة في أصول الفقه.. والله أعلى وأعلم. 👉🏽👉🏽 انتهى المنشور.

: الإجابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين وفيكم بارك الله ⛔ هذا كلام باطل فارغ لا يخرج الا من جاهل ما درس الشريعة بل ما عرفها البتة. ⛔ وتسميته للرخصة الشرعية بـ رخصة الزمان هي من كيسه التالف. 🔵 والسنة مليئة بأحاديث المسح على الخفين والجوربين، وماهية المواد التي صنعت منها الخفاف والتي صنعت منها الجوارب والرقاع وماهيتها وشكلها ووصفها والفرق بينهما لكنه ما قرأ منها شيئاً. ✅ وقد صح المسح على الخفين عن أكثر من سبعين صحابياً. 🔵 أما المسح على الجوربين فقد صح عن أكثر من أحد عشر صحابياً. 🟤 وصح المسح على الجورب الرقيق عن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين. 📍 فهل عرفتم حجم الجهل عند حفيد أبي جهل صاحب المنشور هذا؟؟؟ ♦️ *وللرد بتفصيل ونقل أقوال بعض أهل العلم في المسألة هناك مقدمة هامة لا بد منها:* ➖بداية نحن مسلمون والإسلام له نبي واحد واسمه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام ✔️ وربنا أمرنا بطاعة هذا النبي فقط. ➖ ونبينا عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى الهدى كله ▪️ وما ترك نقطة تقربنا الى الله الا ودلنا عليها ▪️ وما ترك نقطة تقربنا الى النار الا وحذرنا منها. ➖ فلا نتبع بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام أحداً ➖ ولا نتعلق بكلام أحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ➖ ولا نفتي على مذهب أحد ولا على رأي أحد. ❌فكل أقوال العلماء بعد رسول الله هي رأي ✅ ونبينا عليه الصلاة والسلام كلامه وحي. 📍فمن يترك الوحي ليتبع الرأي فقد ضل ضلالاً مبيناً. 🔵 والمسح على الجوربين صح عن أحد عشر صحابياً، من غير اشتراط الثخانة، ولا الكثافة، ولا عدم التخرق، ومَنْ نقل الإجماع على عدم جواز المسح فهو جاهل ولا قيمة لكلامه. 🔵 وكثير من الشروط التي اشترطها بعض الفقهاء لا دليل عليها، فأين الدليل على اشتراط إمكان المشي فيهما؟، أم أين الدليل على وجوب كونهما ثخينين؟، أم أين الدليل على اشتراط أن لا يكونا مخرقين أو مثقوبين؟ 🔵 وقد صح عن سفيان الثوري -وهو من الأئمة المجتهدين الكبار -أنه لما سئل عن المسح على الجوارب المشقوقة قال: (امسح عليه ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة) أخرجه عبد الرزاق في المصنف. 🔵 ولابن تيمية في هذه المسألة كلام جيد، حيث قال في مجموع الفتاوى: (فلما أطلق الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر بالمسح على الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة؛ ولم يشترط أن تكون سليمة من العيوب؛ وجب حمل أمره على الإطلاق، ولم يجز أن يقيد كلامه إلا بدليل شرعي، وكان مقتضى لفظه أن كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم أن يمسحوا عليه، وإن كان مفتوقاً أو مخروقاً، من غير تحديد لمقدار ذلك، فإن التحديد لا بد له من دليل). اهـ كلامه. 🔵 والقول في الجوربين مثله، بعدما صح عن الصحابة المسح عليهما. وهذا مذهب إسحاق ابن راهويه، وابن المبارك، وابن عيينة، وأبي ثور، رحمهم الله جميعاً. 🔵 قال الإمام أحمد: ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: هو أفضل من الغسل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طلبوا الأفضل. 🔵 ذهب الإمام أحمد إلى أن لبس الخفين والمسح عليهما أفضل، وحجته: أن المسح أيسر وأقل مشقة، والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، وأن هذه رخصة من الله، والله يحب أن تؤتى رخصه، كما أن فيه مخالفة لأهل البدع. 🔵 والحق أن الأمر راجع إلى حال المتوضئ، فإن كان لابساً للخفين فالأفضل في حقه المسح، ولا يتكلف خلعهما طلباً للغسل الذي يظن أنه أفضل. كما أنه لا ينبغي له لبسهما من أجل أن يمسح عليهما. 📍▪️➖ المسح على الجوربين والخفين والنعلين ➖▪️ 📍 🔸 يتردد كثير من المسلمين في المسح على الجوربين بحجة عدم صحة الحديث الوارد في جواز المسح عليهما، فنقول: روى الترمذي وأبو داود حديث المسح على الجوربين، فأعله ابو داود، وصححه الترمذي. 🔸 لكن العمل على جواز المسح عليهما وإن لم يصح الحديث. 🔸 فقد صح المسح عليهما من فعل أحد عشر صحابيا، نقل ذلك الترمذي وابن المنذر وابن القيم، منهم: عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس والبراء وأنس وأبو أمامه وسهل بن سعد وعمرو بن حريث ، وبه قال سفيان وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. 🔸 وإذا كان يعمل بقول الصحابي الواحد مما لا مدخل للرأي فيه فالعمل بما وافق عمل عشرة من الصحابة فيهم فقهاؤهم أولى. ✅ فالمسح على الجوربين *جائز* في الشتاء وفي غير الشتاء، وللضرورة ولغير الضرورة، للرجال والنساء والأطفال، في السفر وفي الحضر، وللمريض والصحيح، ويصح المسح على الجوارب المشقوقة والمرقعة والمخروقة خرقاً كبيراً، طالما انه محقق للشروط. 🔹🔸ويشترط لصحة المسح على النعلين والخفين والجوربين عدة شروط: 🔸🔹 1️⃣ - أن تكون الجوارب والخفاف والنعال طاهرة. 2️⃣- أن يلبسهما بعد الوضوء وغسل قدميه ولا يجوز المسح عليها من التيمم. 3️⃣- أن تغطي الجوارب والخف والنعل الكعبين. 4️⃣- المسح على الجوربين والخفين والنعلين يكون فقط في الحدث الأصغر ، أما من الجنابة والحيض والنفاس فلا يجوز. 5️⃣- يجوز للمقيم المسح يوماً وليلة من تاريخ أول مسحة ، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن من تاريخ اول مسحة. ❌ (ويتجنب المسلم المسح على الجوارب الشفافة) ❌ ولا يصح المسح على الجوارب والخفاف والنعال التي تحمل *صور ذوات أرواح* -ولا تصح الصلاة بها. ➖ولا يحتاج المسح الى نية مخصصة لأنها داخلة في نية الوضوء اصلاً، والنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة. ➖ويجوز للمسلم الباقي على وضوئه ان يصلي ولو خلع الجوربين الممسوح عليهما. ❌ *وخلاف هذا لا أصل له والذي نقله واجمع عليه بعض *العلماء -والمذهبيون* 🚫 *(الذين اجمعوا على ما لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة) * 🚫 فلا عبرة بهذا الإجماع ولا قيمة له 🚫 ❌❌ وكل شرط فوق هذه ليس عليه دليل صحيح. ❌❌ 🚫🚫 فلا يشترط ان تكون مصنوعة من جلد لا تنفذ الماء أو إمكان المشي بهما، ولا أن يكونا صفيقين، ولا أن يستمسكا بنفسيهما، ولا غير ذلك مما لا أصل له، إلا أن يكون ذلك من باب الاحتياط لا الاشتراط. وأن تكون شروط كمال لا شروط صحة وإجزاء. 🚫🚫 ▪️▪️▪️▪️▪️ ✅ فيجوز المسح على كل جورب وخف ونعال كيفما كان الا الجورب الشفاف الذي تظهر البشرة منه ، ✅ ويجوز أن يمسح بسبب المرض وبغير المرض. ➖➖➖➖➖ 🔹🔹 ومن النقاط المهمة معرفتها نلخصها فيما يلي: 🔹🔹 ☑️ يجوز المسح على النعلين او الخفين او الجوربين المصنوعة من مادة مباحة طاهرة خالية من الرسومات والصورخاصة امر مشروع مباح والمسح أفضل من الغسل ➖ إن كان في الغسل مشقة ➖ وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة أصحاب الحديث ولا يخالف هذا القول إلا أهل البدع من الصوفية والأشاعرة ولا قيمة لهم فضلاً عن قولهم. 🔹🔹 ☑️ يكون المسح على النعلين او الخفين او الجوربين بتمرير اليد المبلولة بالماء على ظاهر القدم من رؤوس الأصابع إلى فوق الكعبين، وتمسح اليمنى اولاً. 🔹🔹 ☑️ من كانت يده او رجله مقطوعة فله ان يمسح على اليد الواحدة والقدم الواحدة، اما من لبس نعلاً أو خفاً أو جورباً في قدم واحدة فلا يغسل واحدة ويمسح على أخرى، حتى لو كانت قدمه أو يده مصابة فلا يمسح عليها، فيغسل السليمة ويسقط الغسل والمسح عن العضو المصاب. 🔹🔹 ☑️ من كان مقيماً ثم سافر يكمل مدة المسافر،➖ والمسافر الذي أقام يتوقف عن المسح إلا تتمة يومه وليلته. 🔹🔹 🚫 لا يجوز المسح على النعلين والخفين والجوربين إلا بعد أن ينتهي من وضوئه كاملاً مع غسل كامل القدمين. 🔹🔹 ☑️ يمكن للمسلم أن يصلي بعد انتهاء مدة المسح طالما انه متوضئ، ولا ينتقض وضوؤه بانتهاء المدة مالم يحدث. 🔹🔹 ☑️ لو خلع المسلم الخف او الجورب لا ينتقض وضوؤه مالم يحث. 🔹🔹 ☑️ في حال نسي المسلم وقت انتهاء مدة المسح عليه ان يبني على أقل المدتين. 🔹🔹 ☑️ من مسح على جوربين او خفين ثم لبس جورباً آخر أو نعلاً فوق الخف فإنه يمسح على الأعلى طالما انه لبس الأعلى على طهارة ولو بعد المسح ، ومن نزع الجورب الأعلى فانه يمسح على الأدنى لان *شرط* المسح متحقق (حيث لا زالت اقدامه داخل الجوارب طاهرتان). 🔹🔹 ☑️ من لبس جورباً جديداً وقد مسح على الأدنى وكان لبسه على غير وضوء فإنه يخلعه ليمسح على الادنى ثم يلبسه (ثم اذا شاء مسح على الاعلى بعد ذلك) - لان *الشرط* لم يتحقق. 🔹🔹 ☑️ من مسح على جوربيه ثم خلعهما ولا زال متوضئاً فانه يصلي - ولا يصح غسل القدمين وحدهما في هذا الحال - ولا داعي اصلا للوضوء لأنه متوضئ . 🔹🔹 ☑️ من مسح على جوربيه وخلعهما وهو لا زال متوضئاً فله ان يعود ليلبسهما ويصلي ما شاء الا ان انتقض وضوؤه فحينئذ لا بد من اعادة الوضوء من جديد. 🔹🔹 ☑️ من خلع جوربيه بعد لبسهما قبل ان يمسح عليهما فله ان يعود ليبسهما متى شاء وكأنه الان لبسهما. 🔹🔹 ☑️ خلع الخف أو الجوارب المسموح عليه غير ناقض الوضوء، وله أن يصلي بعد خلعه ما لم يحدث. 🔹🔹 🚫 لا يجوز المسح على الخف او الجورب القصير -الى ما تحت الكعبين لأنه لا يغطي مساحة مكان فرض الغسل. 🔹🔹 ☑️ تُمسح القدم اليمنى قبل اليسرى. 🔹🔹 ☑️ لا يضر وجود خروق (غير متعمدة) في الخف او الجورب فهذا لأن الأصل فيه أنه يتمزق من المشي عليه فهذا من التيسير والتسهيل. ▪️ بل كان الصحابة يمسحون على الرقاع (وسميت الغزوة باسمها) وهي عبارة عن خرق ورقاع لفّوا بها ارجلهم لحمايتها من الحر والرمل والحجارة وكانت اقدامهم واصابعهم ظاهرة من الرقاع وكانا يمسحون عليها. ▪️ بخلاف من اشترط من (الفقهاء) او المتفيهقين ان صح التعبير - على شروط ما انزل الله بها من سلطان وهي عكس التيسير ورفع المشقة. (يعني بخلاف الدين). 🔹🔹 🚫 لا يجوز المسح على جورب فيه صور، كشعار لشركة أو دعاية لها، كصورة تمساح أو فيل أو أسد أو نحوها، لأن المسح رخصة للمسلم وتخفيف عليه، ولا رخصة مع ما حرم الله، كما قال بعض أهل العلم بأنه لا يجوز جمع الصلاة في سفر المعصية، لأن الجمع رخصة، فلا تستعمل في ما حرم الله. ▪️ ولا يعترض بأن الصورة في الجورب ممتهنة، لأن الممتهن من الصور مما سكت عنه الشرع هو ما كان في رقْم أو وسادة أو نحوها، لا ما كان في اللباس، لأن لبس ما فيه صورة محرم أياً كان هذا اللباس. 🔹🔹 ☑️ المسح على الجورب او الخف لا يحتاج إلى نية لأنه يقوم مقام غسل القدمين، فهل يحتاج غسل القدمين الى نية؟ فهو ركن من أركان الوضوء يدخل ضمناً في النية العامة للوضوء. 🔹🔹 ▪️▪️▪️▪️▪️ 🚫❌ ولا يصح في المسح على الجبيرة حديث قط. ❌🚫 📛 وحديث عليّ الذي فيه: قلت يا رسول الله أمسحُ على الجبائر؟ قال: نعم. حديث موضوع⛔ فيه عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب. ❌ ولا يجب المسح عليها للمتوضئ، وكذلك للمغتسل غسلاً واجباً. 🔸🔸 🚫 ولا يتيمم عن العضو المجبر، لعدم ورود شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه. 🔸🔸 🚫 من كانت عليه جبيرة في بعض يده أو قدمه فإنه يغسل المكشوف منه، ويسقط عنه غسل الجزء المجبر، ولا يمسح عليه، ولا يتيمم عنه. ◼️ ومن قال بوجوبه قياساً على الخفين فقد أبعد النجعة.❌ ◼️ ومن قال بوجوبه لفعل ابن عمر له فقد تكلف، لأن فعل الصحابي اجتهاد منه، لا يوجب حكماً على وجه الاطراد.❌ ♦️▪️▪️➖▪️▪️♦️ ✅☑️ ومن الأحاديث الثابتة والصحيحة في المسح على الخفين ☑️✅ 📕 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: 🔖 كُنْتُ مع النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ في سَفَرٍ، فَقالَ: أمعكَ مَاءٌ؟ قُلتُ: نَعَمْ، فَنَزَلَ عن رَاحِلَتِهِ، فَمَشَى حتَّى تَوَارَى عَنِّي في سَوَادِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فأفْرَغْتُ عليه الإدَاوَةَ، فَغَسَلَ وجْهَهُ ويَدَيْهِ، وعليه جُبَّةٌ مِن صُوفٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ منها، حتَّى أخْرَجَهُما مِن أسْفَلِ الجُبَّةِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ مَسَحَ برَأْسِهِ، ثُمَّ أهْوَيْتُ لأنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقالَ: دَعْهُمَا؛ فإنِّي أدْخَلْتُهُما طَاهِرَتَيْنِ، فَمَسَحَ عليهمَا. 📝 صحيح البخاري ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وعن التَّابعيُّ شُرَيحُ بنُ هانئٍ قال: 🔖 أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. 📝 صحيح مسلم ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: 🔖 أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بناصِيَتِهِ، وعلَى العِمامَةِ وعلَى الخُفَّيْنِ. 📝 صحيح مسلم ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : 🔖 عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه مَسَحَ علَى الخُفَّيْنِ وأنَّ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عُمَرَ سَأَلَ عُمَرَ عن ذلكَ فَقالَ: نَعَمْ، إذَا حَدَّثَكَ شيئًا سَعْدٌ، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلا تَسْأَلْ عنْه غَيْرَهُ. 📝 صحيح البخاري ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وعن جعفرِ بن عَمرِو بن أُميَّة الضَّمريِّ، أنَّ أباه، أخبره أنَّه 🔖 ((رأى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَمسحُ على الخُفَّينِ)) 📝 صحيح البخاري. ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وعن التابعيُّ همَّامُ بنُ الحارثِ قال: 🔖 رَأَيْتُ جَرِيرَ بنَ عبدِ اللَّهِ بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ ومَسَحَ علَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَسُئِلَ، فَقالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَنَعَ مِثْلَ هذا. قالَ إبْرَاهِيمُ: فَكانَ يُعْجِبُهُمْ لأنَّ جَرِيرًا كانَ مِن آخِرِ مَن أسْلَمَ. 📝 صحيح البخاري ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: 🔖 سأَلْتُ عليَّ بنَ أبي طالبٍ عن المسحِ على الخُفَّيْنِ فقال: ( رخَّص لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في المسحِ على الخُفَّيْنِ في الحضَرِ يومًا وليلةً وللمسافرِ ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليَهنَّ ) 📝 سنن ابن حبان ▪️▪️▪️▪️▪️ 📕 وحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: 🔖 أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ إذا ذَهَبَ المذهَبَ أبعدَ. قالَ: فذَهَبَ لحاجتِهِ وَهوَ في بعضِ أسفارِهِ فقالَ: ائتِني بوضوءٍ، فأتيتُهُ بوُضوءٍ، فتوضَّأَ، ومَسحَ على الخفَّينِ 📝 سنن النسائي وابن ماجة ▪️▪️▪️▪️▪️ 📘 وعن عبد الرحمن بن مل النهدي أبو عثمان قال: 🔖 حضَرتُ سعدًا وابنَ عمرَ يختَصمانِ إلى عمرَ في المسحِ علَى الخُفَّينِ، فقالَ عُمرُ: يمسحُ علَيهِما إلى مِثلِ ساعتِهِ مِن يَومِهِ ولَيلتِهِ ➖➖➖ 📘 وعن شُريحِ بنِ هانئِ الحارثيِّ، 🔖 سألتُ عليًا عن المسحِ فقال للمسافرِ ثلاثًا وللمقيمِ يومٌ وليلةٌ. ♦️♦️♦️🔸🔸♦️♦️♦️ ➖➖◼️➖➖ 🚫❌ أما ما ورد بسند ضعيف او تالف من أحاديث حول المسح:❌🚫 🛑 حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عند مسلم: ✖️ كُنْتُ مع النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فانْتَهَى إلى سُباطَةِ قَوْمٍ، فَبالَ قائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فقالَ: ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ علَى خُفَّيْهِ. ❌ صحيح مسلم - لكنه مرسل ضعيف لا يثبت ✖️✖️✖️ 🛑 وحديث بلال بن رباح رضي الله عنه: ✖️ أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مَسَحَ علَى الخُفَّيْنِ والْخِمارِ. وفي رواية: رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ. ❌ صحيح مسلم - لكنه ضعيف لا يثبت. ✖️✖️✖️ 🛑 وحديث المغيرة بن شعبة: ✖️ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَوضَّأَ، ومسَح على الجَوربينِ والنَّعلينِ. ❌ [فيه] عيسى بن سنان قال البيهقي: ضعيف لا يحتج به. وقال يحيى بن معين: ضعيف- وانكره الامام مسلم - فهو ضعيف لا يثبت ✖️✖️✖️ 🛑 وحديث: ✖️ (( امسحوا على الخفين والخمار )) ❌ درجته: ضعيف لا يثبت ✖️✖️✖️ 🛑 وحديث المغيرة في غزوة تبوك: ✖️ وَضَّأْتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوةِ تَبوكَ ، فمَسَحَ أَعْلى الخُفِّ وأَسفَلَه. ❌ درجته: لا يصح ✖️✖️✖️ 🛑 وكذلك حديث: ✖️ عن ابنِ عمَرَ: أنَّهُ مسحَ أعلى الخفِّ وأسفلَهُ ❌ درجته: لا يصح ✖️✖️✖️ 🛑 وحديث: ✖️ ((أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ اللهِ أُقصِرُ الصلاةَ في سفري؟ قال: نعم إنَّ اللهَ يحبُّ أن يُؤخَذَ برُخَصِه كما يحبُّ أن يُؤخَذَ بفرائضِه قالوا: يا رسولَ اللهِ فما الطهورُ على الخفَّينِ؟ قال: للمقيمِ يومٌ وليلةٌ وللمسافرِ ثلاثةُ أيامٍ ولياليهنَّ ثم قال: عليكم من العملِ ما تُطيقون فإنَّ اللهَ لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا)). ❌ فيه عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث وبعض حديثه لا يتابع عليه - فلا يصح. ✖️✖️✖️ ▪️▪️▪️➖➖➖ *🔝 هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين*

من مجموع فتاوى الشيخ الدكتور عمر الفاروق البكري ✍🏼