: القسم

21- الرضاع والنسب

: عنوان الفتوى

حكم رضاع الكبير

: السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل أجبتم حضرتكم السائل عن تحريم الرضاعة أن الرضاعة بعد السنتين لا تحرم فكيف نطابق بين فتواكم وبين حديث عائشة رضي الله عنها الذي ورد في صحيح البخاري ومسلم حول إرضاع سالم مولى أبي حذيفة؟ وهل ولدت زوجة أبي حذيفة كي ترضع سالماً؟ وقالو إن بعض العلماء اختلفوا في هذا الحديث وما هو الاختلاف أفيدونا شيخنا الفاضل حفظكم الله

: الإجابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 🟩 الأمر بسيط لكنه يحتاج لفهم دقيق: ▪️▪️▪️ 📕 عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنا: 🔖 *أنَّ سَهْلَةَ بنْتَ سُهَيْلِ بنِ عَمْرٍو جَاءَتِ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ سَالِمًا، لِسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، معنَا في بَيْتِنَا. وَقَدْ بَلَغَ ما يَبْلُغُ الرِّجَالُ، وَعَلِمَ ما يَعْلَمُ الرِّجَالُ. قالَ: أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عليه. قالَ: فَمَكَثْتُ سَنَةً، أَوْ قَرِيبًا منها لا أُحَدِّثُ به وَهِبْتُهُ ثُمَّ لَقِيتُ القَاسِمَ فَقُلتُ له: لقَدْ حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا ما حَدَّثْتُهُ بَعْدُ. قالَ: فَما هُوَ؟ فأخْبَرْتُهُ قالَ فَحَدِّثْهُ عَنِّي، أنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِيهِ.* 📝 متفق عليه. ▪️▪️▪️ 📕 وفي رواية أخرى: 🔖 *سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ تَقُولُ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ ما تَطِيبُ نَفْسِي أَنْ يَرَانِي الغُلَامُ قَدِ اسْتَغْنَى عَنِ الرَّضَاعَةِ، فَقالَتْ: لِمَ؟ قدْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بنْتُ سُهَيْلٍ إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، وَاللَّهِ إنِّي لأَرَى في وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِن دُخُولِ سَالِمٍ، قالَتْ: فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: أَرْضِعِيهِ، فَقالَتْ: إنَّه ⚠️ ذُو لِحْيَةٍ، فَقالَ: أَرْضِعِيهِ يَذْهَبْ ما في وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ. فَقالَتْ: وَاللَّهِ ما عَرَفْتُهُ في وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ.* 📝 صحيح مسلم. ▪️▪️▪️ 📝 وعند مسلم والنسائي بألفاظ متقاربة: 🔖 *أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَر سَهْلةَ بنتَ سُهَيلٍ أنْ تُرضِعَ سالِمًا ليذهَبَ ما في نَفْسِ أبي حُذَيْفةَ* ▪️▪️▪️ 📕 وعن عائشة ايضاً: 🔖 *جاءت سهلةُ بنتُ سُهَيلٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت : إنِّي أرَى في وجهِ أبي حُذَيفةَ من دخولِ سالمٍ عليَّ ؟ ! قال : فأَرْضِعيه. قالت : وكيف أُرضِعُه وهو ⚠️ رجلٌ كبيرٌ ؟ فقال: ألستُ أعلمُ أنَّه رجلٌ كبيرٌ؟* 📝 ابي داوود وابن ماجة واحمد والنسائي. ▪️▪️▪️ 📕 وعن عروة بن الزبير عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: 🔖 *قلنَ ما نرى الذي أَمرَ بهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سهلةَ بنت سهيلٍ إلا رخصةً في سالمٍ وحدهُ* 📝 سنن ابن حبان وغيره. ▪️▪️▪️ 📕 وعن عروة ايضاً: 🔖 *أبَى سائرُ أزواجِ النَّبيِّ أن يدخُلَ عليهنَّ بتلك الرَّضعةِ أحدٌ من النَّاسِ – يريدُ رضاعةَ الكبيرِ – وقلن لعائشةَ : واللهِ ما نرَى الَّذي أمر رسولُ اللهِ سهلةَ بنتَ سهيلٍ، إلَّا رخصةً في رضاعةِ سالمٍ وحده من رسولِ اللهِ، واللهِ ! لا يدخُلُ علينا أحدٌ بهذه الرَّضعةِ، ولا يرانا* 📝 سنن النسائي. ▪️▪️▪️ 📕 واخرج أصحاب السنن من حديث عائشة رضي الله عنها: 🔖 *أتَتْ سَهْلةُ بِنتُ سُهَيلِ بنِ عَمرٍو، وكانَتْ تَحتَ أبي حُذَيْفةَ بنِ عُتْبةَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَتْ: إنَّ سالِمًا مَوْلى أبي حُذَيْفةَ يَدخُلُ علينا وإنَّا فُضُلٌ، وإنَّا كنَّا نَراه وَلَدًا، وكان أبو حُذَيْفةَ تَبَنَّاه كما تَبَنَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ زَيدًا؛ فأنزَلَ اللهُ: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5]، فأمَرَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عِندَ ذلك أنْ تُرضِعَ سالِمًا؛ فأرْضَعَتْه خَمسَ رَضَعاتٍ، وكان بِمَنْزِلةِ وَلَدِها مِن الرَّضاعةِ، فبذلك كانَتْ عائِشةُ تَأمُرُ أخَواتِها وبَناتِ إخْوَتِها أنْ يُرضِعْنَ مَن أحَبَّتْ عائِشةُ أنْ يَراها ويَدخُلَ عليها، وإنْ كان كَبيرًا، خَمسَ رَضَعاتٍ، ثم يَدخُلُ عليها، وأبَتْ أُمُّ سَلَمةَ وسائِرُ أزْواجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلك الرَّضاعةِ أحَدًا مِن الناسِ حتى يَرضَعَ في المَهْدِ ، وقُلنَ لعائِشةَ: واللهِ ما نَدْري لعَلَّها كانَتْ رُخْصةً مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لسالِمٍ مِن دونِ الناسِ.* 📝 أبو داوود والنسائي واحمد. ▪️▪️▪️ 📚 شرح الحديث: 📍 كان التَّبنِّي مُنتشِرًا بيْن العربِ قبْلَ الإسلامِ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قدْ تَبنَّى زَيدَ بنَ حارثةَ، وكان يُقالُ له: زَيدُ بنُ محمَّدٍ، فلمَّا حُرِّم التَّبنِّي ونزَل قولُه تعالَى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5]، كانوا يُدْعونَ لِآبائِهم إنْ عُلِمَ لهم أبٌ، ومَن لَمْ يُعْلَمْ له أبٌ، كانَ مَوْلًى لمَن تَبنَّاهُ وأَخًا في الدِّينِ، كما قال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5]، وكان أبو حُذيفَةَ بنُ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ رضِيَ اللهُ عنه قدْ تَبنَّى سالِمًا، وزوَّجَه بنتَ أخيه هِنْدَ بنْتَ الوَلِيدِ بنِ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ، وكان سالمٌ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنَ الأنْصَارِ، فلمَّا نزَلَتْ آيةُ تَحريمِ التَّبنِّي جاءتْ سَهْلةُ بنتُ سُهيلٍ امرأةُ أبي حُذَيْفَةَ لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقالتْ لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّها وزَوجَها كانا يَعُدَّانِ سالمًا ولدًا لهما، فكانَ يَدخلُ عليها بلا حرَجٍ، فلمَّا نزَلتْ آيةُ تحريمِ التَّبنِّي أصبحَتْ في حرَجٍ مِن دُخولِه عليها؛ لأنَّهُ أصبحَ أجنبيًّا عنها، فقالَ لها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -كما عند مُسلمٍ-: أَرضعِيه، يعني: قُومي بإرضاعِه رَضعةً، فتَكوني أُمَّه مِنَ الرَّضاعةِ، فأرضَعْتَهْ خَمسَ رَضَعاتٍ؛ فكان بمَنزلةِ وَلدِها مِنَ الرَّضاعةِ. وعند أبي داودَ: «فبذلكَ كانَتْ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها تَأمُرُ بَناتِ إِخوتِها وبَناتِ أَخواتِها أنْ يُرضِعْنَ مَن أَحبَّتْ عائشةُ رضِي اللهُ عنها أنْ يَراها ويَدخُلَ عليها وإنْ كان كَبيرًا خَمْسَ رَضَعاتٍ، ثُمَّ يَدخُلُ عليها، وأبَتْ أُمُّ سَلَمةَ رضِيَ اللهُ عنها وسائرُ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضاعةِ أحدًا مِنَ النَّاسِ حتَّى يَرضَعَ في المَهْدِ، وقُلنَ لِعائشةَ رضِي اللهُ عنها: واللهِ ما نَدْري لعلَّها رُخصةٌ مِن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِسالمٍ دُونَ النَّاسِ». 📍 ▪️▪️▪️ ❌ اعلم أخي بارك الله فيكم أن قصة ارضاع الكبير هي فقط حالة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة *فقط وفقط ثم فقط* ➖ولا يجوز بحال من الأحوال إسقاطها على أحد بعد ذلك الرجل الذي حكم له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم بخصوصه هو. ➖ وكل من يقول بإباحة ارضاع الكبير الآن وأنه إن رضع يحرم على المرأة فهو جاهل وكلامه باطل. ➖لان الرضاع المحرم هو ما كان تحت السنتين والذي يُنبت اللحم ويقوي العظم. ➖حتى لو ان طفلاً عمره سنة واحدة فقط وفطمته امه ثم بدأ بتناول الطعام وبعد فترة ارضعته امرأة اخرى عشرة رضعات متفرقات فهذا الرضاع لا يحرم لأنه لم يعد يتغذى على الحليب -وكذلك من تجاوز السنتين وان كان لا زال يرضع -فهذا كله لا يحرم. فما بالك بالرجل !!! ➖ولكن اعداء الله ارادوا ان ينفذوا الى الاسلام من خلال بعض هفوات الصحابة رضوان الله عليهم حينما حرموا الرجل الذي يرضع من اي امرأة فهذا حكم لا يصح وأخطأ من قال به. ➖حيث اجمع الصابة كلهم على خصوصية هذا الحكم بسالم مولى ابي حذيفة -الا عائشة رضي الله عنها -وقولها مجانب للصواب (رضي الله عنها) 🟥 ولولا أن امرأة ابي حذيفة لها لبن لما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك 🟥 ثم لو لم يكن لديها لبن لكان اعتراضها حينما اعترضت ⚠️ (بأنه ذو لحية ورجل كبير) ⚠️ لكان اعتراضها - بأنها لا تملك اللبن اصلاً ّ!!! 🟥 والرضاع تم بحلبها اللبن من ثدييها ثم وضعته في قدح وشربه ولم يكن عن طريق التقام الثدي البتة. 🟦 والحديث مختلف في تطبيقه وإسقاطه لا في سنده، والله اعلم. ▪️▪️▪️ 🔳 وقال بعض أهل العلم عن مسألة تعارض القرآن مع الحديث النبوي التي يثيرها البعض من خلال هذه القصة والحديث: 🔹 بأنه لا تعارض بين القرآن وبين السنة الصحيحة، كما أنه لا تتعارض آيتان، فكذلك لا يتعارض حديث ثابت مع آية من القرآن. 🔸 والأمر كذلك تماما في شأن رضاع الكبير. 🔸 وعليه فلا أثر لرضاع الكبير سواء حُلب له في وعاء فشربه أو أخذه من الثدي مباشرة. 🟣 وحادثة سالم مولى أبي حذيفة وإباحة النبي لزوجة سالم أن ترضعه ليحرم عليها كان حادثة عين وخصوصية لهذه الأسرة لا ينسحب الحكم على غيرها ولا يجاوزها، فقد أجمعت أمهات المؤمنين - غير عائشة - على أنه خصيصة لسالم وأسرته، وجرى عليه اتفاق الصحابة والتابعين، ولم تخالف سوى عائشة، حيث لم تر دليلا على الخصوصية، واجتهادها في هذه المسألة لم توافَق عليه، والحق مع الجمهور القائلين بعدم ثبوت حرمة الرضاع فوق السنتين، حتى ولو كان لصغير لم يفطم، فكيف لرجل، سواء كان محرماً أو أجنبياً، فمن رضع من عمته أو خالته وكان عمره فوق السنتين فإنه لا أثر لهذه الرضاعة قط. وكل من أخذ بقول عائشة وترك مذهب الجماهير فقد شذ، ولا وزن لشذوذه، ولا عبرة به. 🟣 ولو اعترض بأن حادثة العين هذه قد خالفت القرآن فلا يعتد بها؛ فإنا نقول: قد وقعت حوادث عين خص النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بها على خلاف المعهود المشهور، كاعتباره شهادة خزيمة وحده بشهادة رجلين، وغيرها مما وقعت فيه الخصوصية. 🔷 *باختصار شديد* ▪️▪️▪️ *🔝 هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين*

من مجموع فتاوى الشيخ الدكتور عمر الفاروق البكري ✍🏼