الفتاوى والردود العلمية

عنوان الفتوى

الرد على من زعم أن أقسام التوحيد بدعة

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيكم هناك من يقول بأن تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام هو بدعة اخترعها ابن تيمية فما ردكم بارك الله فيكم؟

الإجابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين وفيكم بارك الله
لقد رددنا على هذا السؤال أكثر من مرة، وكذلك رد عليه الكثير من أهل العلم، وإليك بعض الردود المختصرة.

⬛ تقسيم التوحيد:

🔹 شبهة القول بأن تقسيم التوحيد بدعة وأول من ابتدعها ابن تيمية 🔹

❌ الشبهة:

♦️ يقول أهل البدع من الصوفية وغيرهم بأن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام (الربوبية، الألوهية، الأسماء والصفات) من البدع التي ابتدعها ابن تيمية، وليس لهذا التقسيم دليل.

🔶 الرد على الشبهة:

🔘 تقسيم التوحيد مأخوذ بالتتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة وهو استقراء كامل صحيح.

🔘 هذا التقسيم من جنس التقسيمات الأخرى الموجودة في العلوم الشرعية كتقسيم الأمر الشرعي إلى واجب ومستحب والنهي إلى محرم ومكروه وغير ذلك.

🔘 مما يدل على هذ التقسيم التفريق بين معنى (الرب) و (الإله) مع الدلالة الواحدة على الله عز وجل، فأسماء الله أعلام وأوصاف، فالفرق بينهما يدل على الفرق بين الربوبية والألوهية.

🔘 هنالك من العلماء من قال بهذا التقسيم وأشار إليه قبل ابن تيمية، ومن هؤلاء العلماء [ابن جرير الطبري -ابن بطة العكبري] وغيرهما، وقبل هؤلاء بيّن الفرق بين الربوبية والألوهية وإيمان المشركين بالربوبية دون الألوهية [ابن عباس رضي الله عنه -مجاهد -عكرمة -قتادة -عطاء]، وقد ذكر أقوالهم الطبري في تفسيره ج7 ص312 – 313

🔘 سبب ظهور هذا التقسيم بشكل واضح في كلام ابن تيمية: الانحراف الذي وقع في توحيد الألوهية بسبب إعراض أهل البدع عن هذا النوع وتفسيرهم الخطأ لكلمة التوحيد.

🔘 هنالك ما يدل على أن ابن تيمية لم يرد التقسيم نفسه وإنما أراد الفهم وتوضيح المعاني وهو أنه قسم التوحيد بطريقتين؛ طريقة إجمالية (إلى قسمين) وطريقة تفصيلية (إلى ثلاثة أقسام).

🔘 هنالك من قسم التوحيد من أهل البدع فوجب بيان التقسيم الصحيح والرد على التقسيم الباطل الناقص وهذا ما فعله ابن تيمية، فقد رد على تقسيم المتكلمين وتقسيم الصوفية.



🟨🟩🟪 الرد المفصل:

1️⃣🔻⬅️ أولاً:

◼️ هذا التقسيم مأخوذ من التتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة فوجد العلماء أن التوحيد لا يخرج عن هذه الأقسام وكل قسم من هذه الأقسام له أدلته من القرآن والسنة، وكل قسم له مميزاته وخصائصه، فكيف تجعل نوعاً واحداً مع اختلاف المعاني؟ فالمقصد المعاني، فإن قال قائل مثلاً: أنا لا أعترف بهذا التقسيم ولكنه مؤمن بما تضمنته هذا الأقسام من المعاني هل نقول بأنه مشرك؟ الجواب: لا، لم يقل أحد من أهل السنة بذلك فهذا مؤمن لأنه أفرد الله بما يختص به حتى وإن لم يقل بهذا التقسيم.


2️⃣🔻⬅️ ثانياً:

◼️ إن هذا التقسيم من جنس تقسيمات العلماء الأخرى المتعلقة بالأمور الشرعية مثل تقسيم العلماء الأمر الشرعي إلى واجب ومندوب أو تقسيم النواهي الشرعية إلى محرم ومكروه. أو قولهم إن الإيمان قول واعتقاد وعمل. أو تقسيم الصفات إلى ذاتية وفعلية. فسائر هذه التقسيمات وغيرها كثير لم ترد في الشارع منصوصاً عليها وإنما استنبطها العلماء من خلال استقراء كلام الشارع.

◼️ والتقسيم إنما يرد ويبطل إذا كان الاستقراء غير صحيح أو غير كامل، كأن يقول قائل: الإيمان هو الاعتقاد فقط، أو القول فقط، أو يقول إن المطلوب من العباد توحيد الربوبية والأسماء والصفات فقط، أو يقول إن الأوامر الشرعية كلها واجبات في مستوى واحد من حيث الطلب أو نحو ذلك، أما إذا كان الاصطلاح صحيحاً فلا يعاب من قال به لأن ذلك من تدبر كلام الشارع والاستنباط منه حتى يعلم عن الشارع مراده.


3️⃣🔻⬅️ ثالثاً:

◼️ مما يدل على صحة هذا التقسيم التفريق بين معنى (الرب) ومعنى (الإله) فهو يوضح لك الفرق بين (توحيد الربوبية) و(توحيد الألوهية) وإلزام أهل البدع بأن يقولوا معناهما واحد وهذا باطل، فالرب هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع أحواله من العبادة وغيرها، والإله هو الذي يؤله فيعبد محبة وإنابة وإجلالاً وإكراماً.

◼️ وينبه بأن لفظتي (الرب) و(الإله) إذا اجتمعتا افترقتا في المعنى فصار كل اسم إلى معناه وإذا افترقتا اجتمعتا أي إذا ذكر (الرب) شمل معنى (الإله) وإذا ذكر (الإله) شمل معنى (الرب). وهذا يتضح بقاعدة مهمة في الأسماء والصفات وهي (أن أسماء الله أعلام وأوصاف) فأسماء الله باعتبار دلالتها على الذات أعلام وباعتبار دلالتها على المعاني أوصاف فهي بالاعتبار الأول مترادفه لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واخد منها على معناه الخاص.


4️⃣🔻⬅️ رابعاً:

◼️ سبب ظهور هذا التقسيم بشكل واضح في كلام ابن تيمية ومن جاء بعده من تلاميذه وغيرهم وخاصة الكلام في توحيد الألوهية يعود إلى ظهور الخلل في الأمة والانحراف في هذا النوع من التوحيد متأخراً فقد صار كثير من المتأخرين من المسلمين يجهلون الغاية من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ألا وهي دعوة الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له كما جهلوا ما يناقض هذه الدعوة أو يقدح فيها من الشرك والأسباب الموصلة إليه بسبب عوامل كثيرة منها : اعراض المتكلمين من الأشاعرة والماتوريدية فضلاً عن الجهمية والمعتزلة عن توحيد العبادة ومعنى لا إله إلا الله فلم يذكروها في كتبهم التي رمزوا إليها بأنها في أصول الدين أو قواعد العقائد أو ما يجب على المسلم اعتقاده جملة وتفصيلاً فصار عند المسلمين إحساس وانتباه لهذا الأصل الأصيل فانتشر الشرك وعم وطم أكثر البلاد الإسلامية وهم يظنون أن الشرك الذي حاربه الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو أن يصنع تمثالاً على شكل من الأشكال فيصلى له ويسجد ولم يشعروا أن دعاء غير الله والاستغاثة به أو النذر والذبح عند القبور أو الطواف حولها سواء كانت قبور أنبياء أو من يسمون أولياء؛ أن كل ذلك شرك أكبر مخرج من الملة وما ذلك إلا لجهلهم بتوحيد الألوهية وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وما قاتل عليه المشركين.

5️⃣🔻⬅️ خامساً:

◼️ هنالك ما يبين أن مراد ابن تيمية من هذا التقسيم توضيح المعاني والفهم وليس التقسيم في ذاته وهو أنه قسم التوحيد بطريقتين وقد أورد هذا التقسيم صاحب كتاب [منهج ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد]

⚫ وإليك بيان هذا التقسيم باختصار:

♦️ أ/ طريقة إجمالية:

▪️1- التوحيد القولي العلمي ويسميه تلميذه ابن القيم بتوحيد المعرفة والإثبات وهذا يشمل الربوبية والأسماء والصفات وربما يطلق على هذا النوع توحيد القول والعلم.

▪️ 2- التوحيد القصدي العملي أو الإرادي العملي أو توحيد القصد والعمل أو توحيد الشرع والقدر أو توحيد العبادة أو توحيد الألوهية وقد يطلق عليه توحيد القصد والطلب.


♦️ ب/ طريقة تفصيلية:

🟦 1- توحيد الربوبية: وهو افراد الله بأفعاله أو افراد الله بالخلق والملك والتدبير، وأدلته كثيرة منها

📗 قول الله تعالى:
🔖 "قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنَ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ"
📝 [الرعد: 16]

🟦 2- توحيد الألوهية: وهو افراد الله بالعبادة، ومن أدلته
📗 قوله تعالى:
🔖 " قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"
📝 [الأنبياء: 108]

🟦 3- توحيد الأسماء والصفات: هو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه من صفات النقص وما ينافي الكمال، ومن أدلته
📗 قوله تعالى:
🔖 " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
📝 [الشورى: 11]

6️⃣🔻⬅️ سادساً:

◼️ هنالك من قسم التوحيد من أهل البدع فوجب بيان التقسيم الصحيح والرد على الباطل وهذا ما فعله ابن تيمية وإليك بعض الأمثلة:

🚫 أ/ تقسيم المتكلمين: حيث قسموا الوحدانية ثلاثة أقسام: وحدانية في الذات – وحدانية في الصفات – وحدانية في الأفعال.

❌ قال الشهرستاني: [وأما التوحيد فقد قال أهل السنة وجميع الصفاتية: إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته الأزلية لا نظير له وواحد في أفعاله لا شريك له] الملل والنحل ج1 ص42

🟩 وقد نقد شيخ الاسلام ابن تيمية مسلكهم في تقسيم التوحيد وبين ما فيه من ضعف في كتبه ويمكن ايجاز الرد كما بين صاحب كتاب [منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد] فقد بين أن هذا التقسيم:

➖ يشتمل على الألفاظ المجملة التي لا يمكن الاعتماد عليها في تحديد مراد المتكلم.

➖ أنه يشمل على المعنى الباطل الذي ترده آيات الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كنفي الصفات أو بعضها.

➖ يتضمن الكلام المذموم المخالف لما عليه السلف الصالح من الرجوع إلى ألفاظ الكتاب والسنة.

➖ أنهم لا يثبتون في جملة توحيدهم إلا توحيد الربوبية الذي قد أقر به المشركون وأما توحيد الألوهية فلا يتطرقون له أصلاً، وأما توحيد الأسماء والصفات وإن دخل في ضمن أقسامهم إلا أنه مضمن نفي الصفات أو بعضها.

➖ أنهم لا يخرجون فيما يضمنونه هذه الأقسام عن أن يكونوا قدرية مشركة في باب الأفعال أو جبرية.

➖ إلى غير ذلك مما رد به عليهم ويمكن مراجعة [الصفدية 2/229، اقتضاء الصراط المستقيم 460، بيان تلبيس الجهمية 1/133، درء تعارض العقل والنقل 1/224، مجموع الفتاوى 2/37-38]


🚫 ب/ تقسيم الصوفية: حيث قسم الصوفية التوحيد إلى ثلاثة أنواع: توحيد العامة – توحيد الخاصة – توحيد خاصة الخاصة

❌ يقول أبو إسماعيل الهروي [والتوحيد على ثلاثة وجوه: الوجه الأول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد، والوجه الثاني توحيد الخاصة والذي يثبت الحقائق والوجه الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة] منازل السائرين 3/445 مع المدارج

🟩 وقد نقد ابن تيمية هذا التقسيم من وجوه:

➖ اشتماله على الألفاظ المجملة والتي تحمل الحق والباطل.

➖ جعلهم للتوحيد الأول توحيداً للعامة مع أنه هو التوحيد الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب.

➖ إن غاية ما عندهم من التوحيد أن تشهد أن الله رب كل شيء ومالكه وخالقه إلى غير ذلك فهم لم يعرفوا إلا توحيد الربوبية.

➖ إنكارهم على من نطق بالتوحيد بلسانه وتوحيد العبد لربه بنفسه وأن التوحيد لا يكون إلا بتوحيد الرب لنفسه لأن اعتقاد الأول يلزم منه التشبيه وهذا عندهم غاية الكفر والجحود وهذه مخالفة واضحة لما جاءت به نصوص الكتاب والسنة.

➖ اشتماله على العقائد الفاسدة التي ليست من توحيد المرسلين كالحلول والاتحاد والغلو في الحقائق الكونية وانكار الأسباب والقول بالجبر ونحوه.

➖ اشتماله على الرموز والإشارات الخفية المعنى.

➖ إلى غير ذلك من المخالفات، وقد ذكر هذا الكلام أيضاً صاحب كتاب [منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد]

⬅️ راجع [مدارج السالكين 3/480، مجموع الفتاوى 2/175، مدارج السالكين 3/482-485، التدميرية 69، مجموعة الرسائل والمسائل 1/109-111، مدارج السالكين 486]

فتاوى ذات صلة:

https://alfarouktv.com/lirefatawa.php?id=1700

https://alfarouktv.com/lirefatawa.php?id=1455

https://alfarouktv.com/lirefatawa.php?id=170

🔝 هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين.