الفتاوى والردود العلمية

عنوان الفتوى

الفرق بين الصوفية والأشاعرة وخطرهما على الأمة

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا شيخي ما الفرق بين الصوفية والأشاعرة وأيهما أشد خطراً على أهل السنة الصوفية أم الأشاعرة؟ وما هو منهجكم وجزاكم الله خير الجزاء

الإجابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

➖الجواب يحتاج لمجلد كامل للرد عليه ومع ذلك سأختصر لك مما كتبه بعض أهل العلم في هذا الصدد
والحقيقة لا فرق بين الصوفي والأشعري الا ببعض الصفات ولكن الحقيقة واحدة (كفار مشركون بالجملة)
فدين الصوفية القبورية الأشعرية عبارة عن مستنقع يشتمل على الجهل، والشرك، والبدع، وتحريف النصوص، والخرافات، والدجل، والكذب، والتأكل بالدين، وإن كان فيهم بعض الخير لكن إثم الشر فيهم أكبر من نفع الخير كالخمر والميسر، وتحريم ما يفعله الصوفية أشد من تحريم الخمر والميسر، لأن شرب الخمر ولعب الميسر معاصي يرجى لأصحابها التوبة منها ، أما الصوفية فيفسدون عقيدة المسلمين ويوقعونهم في الكفر والشرك والبدع، وذلك أعظم من المعاصي في التحريم ويصعب التوبة منه لأنهم يتقربون به إلى الله فكيف يتوبون من القربة والعبادة؟!!!
فقد اجتمعت في الصوفية مشابهة اليهود والنصارى في صرف العبادة لغير الله، واجتمعت فيهم بدع كل الفرق المنحرفة الاثنتين وسبعين التي حذر منها النبي ﷺ، وإليك طرفاً من ذلك:

١-الصوفية الأشعرية كالجهمية الذين يعطلون صفات الباري بالتأويل أو التفويض.

٢-الصوفية الأشعرية جبرية في القدر بسبب تبنيهم نظرية كسب العباد والتي تتضمن نزع التأثير من الأسباب؛ وهي ألصق بعقيدة الجهمية الجبرية في القدر.

3-الصوفية الأشعرية يكفرون المخالف لهم بغير حق، ويرون الخروج على الحاكم المسلم عند القدرة على ذلك كالخوارج والمعتزلة.

4-الصوفية الأشعرية يقولون بخلق القرآن تصريحاً أو تلميحاً كالمعتزلة والجهمية.

5-الصوفية القبورية الأشعرية يشابهون النصارى في قولهم بحلول الله في كل مخلوق واتحاده معه، مثل زنادقة الصوفية كالحلاج وابن عربي وابن فارض وابن سبعين، وقد فاقوا في ذلك شرك النصارى الذين أشركوا لاعتقادهم حلول الله في عيسى عليه السلام فقط.

6-الصوفية القبورية الأشعرية يشابهون اليهود في الرقص والتمايل أثناء قراءة التلمود وعنهم أخذ الصوفية الرقص في حلقات الذكر، وزادوا على اليهود الرقص على الطبل والمزمار في المساجد.

7-الصوفية القبورية الأشعرية يقدسون الصالحين ويعطونهم حق الله في العبادة والدعاء، ويتخذونهم وسائط بينهم وبين الله ويعبدونهم من دون الله، كالشيعة الروافض ومشركي مكة والنصارى. وعن النصارى والروافض أخذ الصوفية حفلات أعياد الميلاد للأنبياء والأولياء.

حكى ابن تيمية مناظرته للنصارى في القاهرة فقال: "لما قدمت القاهرة اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان، وناظرني في المسيح ودين النصارى، حتى بيّنت له فساد ذلك، وأجبته عما يدعيه من الحجة. وكان من أواخر ما خاطبت به النصراني أن قلت له: أنتم مشركون، وبيّنت من شركهم ما هم عليه من العكوف على التماثيل والقبور، وعبادتها، والاستغاثة بها. قال لي: نحن ما نشرك بهم ولا نعبد هم، وإنما نتوسل بهم، كما يفعل المسلمون إذا جاءوا إلى قبر الرجل الصالح، فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك. فقلت له: وهذا أيضاً من الشرك، ليس هذا من دين المسلمين، وإن فعله الجهال، فأقر أنه شرك، حتى إن قسيساً كان حاضراً في هذه المسألة، فلما سمعها قال: نعم، على هذا التقدير نحن مشركون "

وما زالت البدعة في الصوفية والأشعرية حتى وصلت بهم إلى الكفر والردة عن الإسلام، من خلال تعاطي السحر وتبريره، بل والترويج له، وممارسته من كبار رجالاتهم، وكانت بدايتهم في الأوراد المحدثة، ثم لم يزل بهم الشيطان حتى جرهم بخطواته إلى السحر الشركي المخرج من ملة الإسلام.


وعليك ان تعلم أن الأشاعرة هم من ينتسبون (لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري) المتوفى سنة 324 للهجرة.

ولكنهم ينتسبون اليه قبل رجوعه عن الباطل الذي كان عليه (هذا في حال ثبت رجوعه أصلاً).

فلقد مر بمرحلة الاعتزال المحض في بداية حياته
(المعتزلة)
(الذين يقولون بخلق القرآن وخلود المذنبين من الموحدين في نار جهنم ان ماتوا ولم يتوبوا)

من هم (المعتزلة)؟
المعتزلة هي فرقة تزعم الاسلام تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزال تميزت بتقديم العقل على النقل

➖سموا معتزلة لاعتزال مؤسسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.
قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر

➖ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمى هو وأصحابه معتزله.


➖وبعد أن مرّ ابي الحسن الاشعري بمرحلة الاعتزال
انقلب عليهم وترك هذه العقيدة الباطلة الفاسدة
التي تُنكر صفات الله تعالى وتعطلها.

➖ لكنه بدل أن يقف مع أهل الحديث ذهب وانضم لفريق علماء الكلام الذين رأوا عدم جواز تعطيل صفات الله تعالى وجحودها لكن قالوا بأنه يجب تأويل ما أشكل منها على أفهامنا بما يناسب تنزيه الله سبحانه عن النقص، فكان باب التأويل في هذه المرحلة مشرعا على مصراعيه، بعد أن فتح أبوابه جهم بن صفوان الذي أنكر استواء الله على العرش وأوّله بالاستيلاء

➖وأنكر صفة اليد والقدم والنزول وغيرها، وأولَها بما يخرجها عن معانيها التي آمن عليها الصحابة والتابعون.

وأما التأويل عند المتأخِّرين، فهو صَرْف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح

والسلف لم يكن مذهبهم التفويض، وإنما مذهبهم الإيمان بهذه النصوص كما جاءت، وإثبات معانيها التي تدلُّ عليها على حقيقتها ووضعها اللغوي، مع نفي التَّشبيه عنها؛ كما قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الشورى/ 11".

"والصواب هو: ترك التأويل، وإثبات حقيقة الصفات التي أفادتها تلك النصوص، مع تفويض العلم بالكيفيات والماهيَّات، ومع اعتقاد أنها لا يُفهم منها تشبيه الرب أو شيء من صفاته بالمخلوقين، فلا تشبيه ولا تعطيل"



➖ولكن تلاميذ ابي الحسن الاشعري كانوا ينقلون عنه هذه العقيدة (في هذه المرحلة) حتى ملؤا الدنيا بها وبأفكارها الفاسدة.

➖ولما تحول أبو الحسن الاشعري في آخر عمره إلى عقيدة أصحاب الحديث وأنكر التأويل (إن صح الخبر)، وقال بوجوب الإيمان بصفات الله تعالى كما جاءت دون تعطيل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل.

➖كانت عقيدته السابقة الفاسدة قد انتشرت في الناس انتشار النار في الهشيم، بحيث كانت هي العقيدة الرائجة في كثير من أقطار المسلمين.

➖ وقد ألّف ابو الحسن كتباً في عقيدته الأخيرة وفنّد حججها وبين بطلانها في كتابيه:
➕(رسالة الثغر)
➕و (الإبانة عن أصول الديانة) (في حال صحت نسبة الكتابين له)

➖إلا أن أتباعه وتلاميذه لم ينصرفوا عن عقيدته السابقة، بل استمروا في نشرها والتأصيل لها
وكان من ضمن تلاميذه:
أبو بكر الباقلاني وأبو بكر بن فورك، وعبد الملك الحويني وأبو حامد الغزالي وأبو منصور ابن عساكر وفخر الدين الرازي وغيرهم الكثير والكثير الذين نقلوا العقيدة الفاسدة لكافة أقطار المسلمين وبلغ كثير منهم رجوع شيخهم عن عقيدته السابقة الا انهم لم يرجعوا وتعّنتوا للفساد والباطل.


➖وقام هؤلاء التلاميذ بتأليف الكتب ونشروها بين المسلمين في كافة اقطار المعمورة لينشروا العقيدة الفاسدة فانتشرت كالنار في الهشيم

➖وهكذا صار الناس إلى عقيدة الجهم بن صفوان

(الجهميّة)
(الذين جحدوا أسماء الله وصفاته وكذّبوا نصوص القرآن والسنة)

➖بينما تراجع ابو الحسن الاشعري عن هذه العقائد الفاسدة ولكن كانت أفكاره السابقة هي الرائجة بين المسلمين.

➖لكنه عاش بقية حياته على منهج السلف (في حال ثبت الخبر)
ومات على ذلك سنة 324 للهجرة.

➖لكن الخبثاء المجرمون الخونة لدين الله أشاعرة اليوم يعلمون أن ابا الحسن الاشعري تاب وتراجع عن عقيدته الفاسدة ومع ذلك لا زالوا ينشرون عقيدته الفاسدة قبل التوبة والرجوع عنها

➖فهم أعوان ابليس ولا يقل خطرهم عن خطر اليهود والنصارى والملحدين.


والأشاعرة كفار طائفة وأعياناً
فالأشاعرة يقولون إن الله ليس في السماء وأنه ليس مستو على عرشه
وقال ابن المبارك: "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى"، وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ قال: "فوق سماواته على عرشه".

والاشاعرة يقولون القرآن ليس كلام الله حقيقة
وقال حماد بن زيد: "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله".

وقال الثوري: "من قال القرآن مخلوق فهو كافر".
حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي، قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن يوسف الزمي، قال: كنا عند عبد الله بن إدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: "أمن اليهود؟" قال: لا، قال: "فمن النصارى؟" قال: لا، قال: "فمن المجوس؟" قال: لا، قال: "فممن؟" قال: من أهل التوحيد. قال: "ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة. من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق.
فهنا نجد اختلاف الأسماء واتحاد الأقوال. فلا عبرة بالمسميات

والاشاعرة من أيام الرازي وابن فورك والغزالي هم جهمية
قال سعيد بن عامر: "الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء". البخاري/ كتاب خلق أفعال العباد
ومن يقول بان الاشاعرة ليسوا جهمية
فهذا في أصل النشأة، اما أشاعرة اليوم فهم جهمية الأمس الذين حذر منهم الإمام أحمد وأصحابه.

وأتساءل: ما الذي يجعل الأشاعرة يدينون بدين بشر المريسي والجعد بن درهم والجهم بن صفوان وهم في قرارة نفوسهم يقرون بأن أحمد بن حنبل وابن راهويه والبخاري وأمثالهم خير من ملء الأرض من بشر ومن معه؟ فما الذي حملهم على القول بقول الجعد وأضرابه وترك ما عليه الأئمة الكبار الذي يجزمون أنه على الجادة في اتباع الكتاب والسنة وهدي السلف.


ويصر الأشاعرة ومن دان بدينهم وقال بقولهم بأن الله تعالى استوى على العرش بمعنى (استولى)، وأنه لا يجوز فهم الاستواء بأنه العلو على العرش، لأنه يلزم من ذلك إثبات المكان لله تعالى، وهذا اللازم -في ظنهم - كفر، لأن فيه مشابهة للحوادث واحتياج الله لشيء من خلقه، فنقول: قد ضللتم بهذا الاعتقاد وبلوازمه فقد فسرتم الاستواء بمعنى أشد شناعة وأعظم نكراً حين زعمتم أنه (استولى)، فهل الله سبحانه غير مستولٍّ على شيء من خلقه سوى العرش، فإذا قلتم بأنه مستول على كل خلقه لم يبق للعرش مزية باستواء الرحمن عليه، وإن قلتم بأنه سبحانه بعدما خلق الخلق استولى على العرش لأنه أعظم مخلوقاته، قلنا: وهل نازع الله أحد في العرش حتى خلصه الله منه واستولى عليه؟ فلم يبق إلا وجوب إقراركم بالمعنى الذي ذكر الله في كتابه، وترك مقدماتكم العقلية ونتائجها الفارغة.


وتعتقد الجهمية ومن وافقهم من الأشاعرة وغيرهم بأن الله تعالى وتقدس موجود في كل مكان بذاته، ولم يكن واحد منهم ينكر ذلك، فلما حوصروا ورأوا من لوازم قولهم ما تنبو عنه الأسماع وما نتج عنه من القول بوحدة الوجود وغيرها من العقائد الكفرية الضالة أرادوا أن يتنصلوا من هذا القول ويخرجوا منه بأقل الخسائر، فقالوا بقول وسط بين القولين، وأن الله تعالى كان بلا مكان وهو الآن على ما عليه كان، وأن الله لا يوصف بأنه في مكان، ولا أنه في كل مكان، لكنهم كذبوا في دعواهم تلك، لأن اعتقاد الأشاعرة – حتى المتأخرين منهم - بأن الله (في كل مكان بذاته) موجود حتى هذه الساعة.



🟤 أما الصوفية

فهم لو أردنا التحدث عن جذور التسمية والمصطلح لاحتجنا الى مجلد اخر ايضاً

➖ولكنهم بعبارة مختصرة هم روافض بعمامة بيضاء
لا فرق بينهم وبين الروافض مقدار شعرة بل هم أشد خطراً كون عوام الناس ينظرون إليهم على انهم من اهل السنة.

➖فخطرهم وخطر الروافض وخطر الأشاعرة واليهود والضالين والملحدين سواء
وربما يتفاوت من منطقة الى اخرى ومن داعية فساد الى اخر.

➖وللحماية من كل هؤلاء هو الحصول على الترياق (التمسك بالعقيدة الصحيحة) ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليه وتابعيهم الى يوم الدين.

➖وعدم الخوض مع هؤلاء بجدال الا بعد اخذ الترياق

➖فالإنسان الغير ملقّح لا يمكنه الخوض مع اصحاب البلاء والامراض المعدية
خذ اللقاح ثم خض مع من تريد

واعلم أخي أن مذهبنا في العقيدة أنّا ندين الله بما دان به الصحابة والتابعون مجتمعون، لا برأيٍ خالف فيه واحد منهم سائرهم.
فما آمنوا به على ظاهره آمنا به مثلهم، ليس على وجه التقليد، وإنما هو الاتباع، وما أجمعوا على تأويله فنحن معهم، فهم أقرب الناس إلى مشكاة النبوة، وهم أعمق الناس فهماً لهذا الدين، ولن يكون في الأمة أحد أعمق فهماً ولا أصوب رأياً منهم. وما تفرد به بعضهم من تأويلٍ خالفه فيه الأكثرون كنا مع الأكثرين وتركنا رأيه.

🔝 هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين